انتهت لجنة التراث العالمي التابعة لمنظمة اليونسكو التي اجتمعت في دورتها 32 من 02 جويلية إلى 8 منه ،في كيبك  بكندا،من تسجيل مواقع جديدة على قائمة التراث العالمي لليونسكو .يبلغ عدد المواقع المضافة إلى القائمة سالفة الذكر 27 موقعا منها 19 موقعا ثقافيا و 8 مواقع طبيعية و لعل ما يلفت النظر أكثر في هذا الإجراء هو إضافة موقع الحجر (بكسر الحاء) الأثري الذي يعرف كذلك باسم مدائن صالح. و هو أول موقع في المملكة العربية السعودية يسجل على قائمة التراث العالمي.هو أهم موقع محفوظ من الحضارة النبطية في جنوب البتراء( الواقعة في الأردن).يضم هدا الموقع على الخصوص مدافن ضخمة ذات واجهات مزينة تعود أساسا إلى الفترة الممتدة بين القرن الأول قبل الميلاد و الفرن الأول بعد الميلاد.يضم الموقع كذلك خمسين كتابة تعود إلى الفترة السابقة للفترة النبطية و رسوما صخرية.الحجر هي شاهد فريد على الحضارة النبطية

بفضل مدافنه الضخمة منها 94 بواجهات مزينة و آباره يعد هذا الموقع مثالا استثنائيا على نوعية الهندسة المعمارية للأنباط و تحكمهم في التقنيات الهيدروليكية.

 عن موقع اليونسكو للتراث العالمي

 مارتن لوثر:بداية الإصلاح و نشأة البروتستانتية

     ولد مارتن لوثر عام 1483 في مدينة" أيسلبن" ) ولاية ساكس أنهالت(لأب من عائلة فلاحين كان بعمل في منجم للنحاس.

كان يطمح إلى إصلاح الحياة الدينية. لم يكن، في البداية، يسعى إلى تأسيس مذهب ديني جديد و لا حتى في أن يكون مصلحا.و قد صرح ذات يوم أن الله قاده إلى هذا الدرب كما يقاد " الحصان الأعمى".

       التحق مارتن لوثر بدير في" إرفورت" في عام 1505 و تدرج في سلم الرتب إلى أن أصبح أستاذا في كلية اللاهوت في " ويتنبرغ ".في وقت  كانت الأديرة مرادفة للكسل و ضيق العقل و الأفق.

لم يكن لوثر أول من أعلن الحرب على انحطاط الكنيسة الكاثوليكية آنذاك، فقبله بقرن دفع المصلح التشيكي " يان هوس" )1372- 1415 (حياته على المحرقة ثمنا لذلك, كما كان "إيراسم الروتردامي (المعاصر له (قد هاجم الأفكار القروسطية للكنيسة الكاثوليكية وغياب البعد الروحي و الاستبداد البابوي الذي اشتد منذ منتصف القرن 15 الميلادي، حتى أصبحت البابوية في ذلك العصر بمثابة إمارة دنيوية.و المدهش هو ذلك الصبر الذي كان المسيحيون يقابلون به الإفلاس المعنوي لكنيستهم .غير أن الرغبة في إصلاح "الرأس و الأطراف" كانت عامة و لم يكن ينقص سوى رجل ينتفض و يصوغ  هذه الإرادة في لغة فعالة هي لغة الشعب،و لم يكن ذلك الرجل سوى مارتن لوثر.

     استنتج لوثر من قراءاته الدينية أن المسيحيين لا يفوزون بالخلاص بفضل مجوداتهم الشخصية ولكن برحمة من الله لإيمانهم به.و دفعه هذا الاستنتاج إلى رفض بعض المبادئ و المعتقدات الأساسية في الكنيسة الكاثوليكية. و أصبح هذا المبدأ اتجاها روحانيا أساسيا في الإصلاح.

بدأت النتائج الملموسة للإصلاح تظهر للعيان مع إعلان مارتن لوثر عن الأطروحات أل 95 في أكتوبر 1517، و من بين ما تضمنته التنديد بصكوك الغفران التي كانت تباع لجمع الأموال من أجل  بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما.

ترجمت تلك الأطروحات بسرعة إلى اللغة الألمانية و وزعت على نطاق واسع أحدثت صدى عظيما و انتشرت بسرعة مدهشة بالنسبة لذلك العصر.كانت ردود فعل شديدة بالرغم من أن انتقادات لوثر لم تكن موجهة إلى العقيدة المسيحية بل إلى انحرافات عن الديانة الكاثوليكية و مع ذلك أطلقت العنان لحركة دينية مست معتقدات الكنيسة ذاتها.

نظرا لدفاعه المستميت عن موقفه في المناقشات العامة كان لوثر موضع تحقيق من طرف السلطات الدينية الرومانية، فأدينت أفكاره في جوان 1520 ثم كفر و طرد من المسيحية في جانفي 1521.

في أفريل 1521 أي بعد أربع  سنوات  من  نشر  أطروحاته  مثل  لوثر  بتشجيع  من  أميره  الناخب"فردريك السكسوني" أمام الإمبراطور شارلكان (شارل الخامس) في ديات(برلمان) "وورمز" Worms "  و هناك طلب منه التبرؤ من أطروحاته أمام السلطات الدينية و الدنيوية. رفض لوثر أن ينكر و لو سطرا واحدا من كتاباته، و تمسك بمواقفه من الاستبداد البابوي الذي تعاني منه " الأمة الألمانية العظيمة " و بهذه العبارة مس لوثر وترا حساسا في تلك الفترة، إذ مزج قضية دينية مع إحساس قومي كان منتشرا في الناس, و بذلك أصبح المشكل الديني أكثر عرضة للانفجار.

بعد إدانته من طرف الإمبراطور و في طريق العودة من ديات وورمز " هوجم " لوثر من طرف فرسان الأمير السكسوني و أخذ إلى قلعة " وارتبورغ "لحمايته من أعمال متطرفة كانت ستتخذها الكنيسة الرومانية ضده .

في "وارتبورغ" وجد لوثر متسعا من الوقت لترجمة العهد الجديد(الإنجيل) إلى اللغة الألمانية .إن هذا العمل لوحده كاف ليمنحه مكانة مرموقة بين الشخصيات الأكثر تأثيرا في التاريخ الألماني، لأن ترجمة الإنجيل إلى اللغة الألمانية لم تكن مفيدة كأساس و دافع للإصلاح فحسب، بل كانت كذلك واحدة من معالم اللغة و الأدب الألمانيين.. هذا النجاح الذي حققته لغة لوثر يعود إلى أنها كانت تغترف من أعماق الحياة الشعبية.كما كان أسلوبه المدوي و الحاد عاملا آخر في نجاح هذه اللغة.

    لم تحقق الإجراءات العقابية التي اتخذتها الكنيسة الكاثوليكية ضد لوثر مثل الطرد من المسيحية (أي التكفير )و الإقصاء أية نتيجة تذكر. غير أن خطر الصراع بين التيارات المختلفة داخل المذهب البروتستانتي الناشئ نفسه، حول قضايا سياسية أكثر منها دينية أصبح، شيئا فشيئا، أكبر من خطر الكاثوليكية الكامن و المتربص. و اشتدت الأزمة أكثر عندما اندلعت حرب الفلاحين عام 1525-1526. استنكر لوثر تلك الحركة الشعبية بشدة لأنه كان يرفض أية انتفاضة ضد النظام السياسي القائم آنذاك حتى لو كان ظالما لأن تلك الانتفاضة، في رأيه، خطر على الإنجيل و على الإصلاح.

 لم يكن لوثر في خدمة الإنجيل فحسب، بل و عمد إلى حسابات سياسية لضمان نجاح الإصلاح.و قد أدى هذا، فيما بعد، إلى وضع شؤون الكنيسة بين يدي الدولة . و تفسير ذلك أنه كان يريد إنقاذ الإصلاح و لم يكن لديه خيار آخر.

كان  لوثر يعيش منذ مدة طويلة في معزل عن الحركات السياسية الكبرى و لم يعد لديه أي تأثير حاسم عليها. لقد كلفته مواقفه الحازمة من حرب الفلاحين الكثير من الأصدقاء و شعبيته، زيادة على الأزمة الكهنوتية التي نشبت عام 1525 بينه و بين" إيراسم " التي دفعت شخصيات بارزة من التيار الإنساني الألماني إلى الابتعاد عن الإصلاح.

 في نفس السنة أيضا أي 1525 تزوج مارتن لوثر " كاتارينا فون بورا" و تخطى بذلك الزواج المفهوم القروسطي للرهبنة. 

 يمكن وصف العشريتين الأخيرتين من حياة لوثر حتى تاريخ وفاته عام  1546 بأنهما فترة تقدم للإصلاح نحو كنيسة حقيقية قائمة بذاتها. لقد أصبح الحفاظ على تلك الوحدة أمرا مستحيلا. و ترسخت القطيعة التاريخية مع الكنيسة الرومانية بصفة نهائية عام 1537.  

إن النهج الحقيقي ل لوثر يتجلى في الصحيفة الشهيرة التي عثر عليها بعد وفاته، وهي آخر ما كتب، و تبدو ملخصا برنامجيا لأعماله و لحياته, و قد جاء فيها : 

 " "لا يعتقدن أحد أنه طبق كل ما جاء في الكتاب المقدس  و كما ينبغي إلا إذا قاد جموعا، طيلة مائة عام، مع أنبياء مثل إيليا و اليسع و يحي و المسيح و الحواريين. اقتد بهم... و اسجد على أثرهم   في الصلاة.إننا متسولون. هذه هي الحقيقة 

المصادر:

1.      Magazine Deutschland: N° 1/ Février 1996.

2.      Collection Encarta

3.      Bibliorom Larousse.

                   -   الصورة من موقع دوتشه فيللي                                                      

وصف مختصر:                                                                               

تقع بحيرة بايكال في جنوب شرق سيبيريا(الفيدرالياالروسية)و تبلغ مساحتها 3.15 مليون هكتار .هي أقدم بحيرة في العالم إذ يبلغ عمرها 25 مليون سنة  و أعمق بحيرة  بعمق 1700 متر .تضم 20 بالمائة من المياه العذبة غير المتجمدة في العالم.لقد أنتج قدمها و انعزالها واحدة من أغنى المجموعات الحيوانية التي تعيش في المياه العذبة على كوكب الأرض.و هي تمثل قيمة استثنائية للعلم الشيء الذي استحقت بموجبه لقب ( قالاباقوس الروسية ).

مبررات التسجيل:

ضمت الى قائمة التراث العالمي عام 1996

تشكل بحيرة بايكال المثال الأكثر سطوعا على المنظومة البيئية للمياه العذبة .

الأمر يتعلق بأقدم و أعمق بحيرة في العالم و التي تضم 20 بالمائة من احتياطات المياه العذبة  الجارية تضم البحيرة تنوعا كبيرا للنباتات و الحيوانات المستوطنة endémique ذات قيمة نادرة لعلوم التطور و هي كذلك محاطة بمنظومة من المناطق المحمية ذات جمال طبيعي استثنائي.

التلوث من الأخطار   التي تهدد   هذا الموقع  .

مترجم من موقع اليونسكو للتراث العالمي.