الجمعية الجغرافية الوطنية

National Geographic Society

     هي جمعية علمية و تربوية ،ذات غرض غير مادي،أسست في 13 جانفي  عام 1888 في واشنطن عاصمة الولايات المتحدة الأمريكية من طرف 33 شخصية بارزة من بينهم غاردينر غرين هوبارد  وألكسندر غراهام بيل ، بغرض تطوير المعارف الجغرافية و نشرها.

     ترعى منذ ،تأسيسها ،مشاريع بحث و بعثات ،خاصة  في مجالات علم الآثار،البيولوجيا، الجغرافيا،علم البحار و المحيطات ،علم الأجناس ، عبر كامل  الكرة الأرضية.من بين لدراسات و البعثات التي مولتها  الجمعية نجد بعثة عالم الأنتروبولوجيا العتيقة البريطاني louis l b Leakey,المتعلقة بالبشر الأوائل ،و المستكشف الفرنسي جاك إيف كوستو حول الحيوانات البحرية .

     في أكتوبر 1888اصدرت الجمعية  أول عدد من مجلة" ناشيونال جيوغرافيك" و هي نشرية شهرية أنشئت من أجل  أعضائها ،تصدر اليوم بعدة لغات ويعد كل مشترك في المجلة عضوا في الجمعية.

كما تصدر مجلات أخرى ،كتبا و خرائط،و تنجز برامج مدرسية و تلفزيونية  وتقترح رحلات تربوية على أعضائها.

     في عام 1997 أطلقت الجمعية أول قناة تلفزيونية هي "ناشيونال جيوغرافيك شانيل"(Ntional Geographic Channel) .

تنظم منذ عام 1993 مسابقة دولية في الجغرافيا للشباب.

المصادر:

1 - www.nationalgeographic.fr

2 -Microsoft encarta 2008(DVD)

3 - http://fr.wikipedia.org

Le secteur de "l'éducation" (Où exactement?) est un secteur miné à l'intérieur  et torpillé et visé (de la part de qui?). L'exclusion, la marginalisation qui s'étendent sur plus d'une décennie, n'ont pas suffit, on recourt,en paralléle,à d'autres moyens et méthodes bas et ignobles.

La médiocrité règne en maître.

La situation pousse à se poser des questions dont voici quelques unes(seulement quelques unes) :

Qui instrumentalise et manipule qui ?

Pourquoi?

Pour quelle(s) fin(s)?

Qui se cache derrière qui ou/et quoi ?

Jusqu'à quand ?

Le constat est amer, grave et plus qu' inquiétant et interpelle les responsables de ce pays au plus hauts niveaux ,s'ils étaient innocents,à agir vite  par les méthodes et moyens adéquats et appropriés.

Sincèrement et loin de tout dépassement.

A  suivre ? Peut être.

البروتستانتية 

جاء في القاموس عن مارتن لوثر ما يلي :

  » هو عالم لاهوت و رائد الإصلاح الديني، طبع بتأثيره تطور الديانة المسيحية و انعكس.تأثير نظرياته و أفكاره كذلك على التطور السياسي و الاقتصادي لأوروبا « 

    ولد مارتن لوثر عام 1483 في مدينة" أيسلبن" (ولاية ساكس أنهالت)لأب من عائلة فلاحين كان بعمل في منجم للنحاس.

  لم يكن، في البداية، يسعى إلى تأسيس مذهب ديني جديد و لا حتى في أن يكون مصلحا.و قد صرح ذات يوم أن الله قاده إلى هذا الدرب كما يقاد ’’الحصان الأعمى’’.

       إلتحق مارتن لوثر بدير في" إرفورت" في عام 1505 و تدرج في سلم الرتب إلى أن أصبح أستاذا في كلية اللاهوت في " ويتنبرغ ". و كانت الأديرة في ذلك الوقت مرادفة للكسل و ضيق العقل و الأفق.

     لم يكن لوثر أول من أعلن الحرب على انحطاط الكنيسة الكاثوليكية آنذاك, فقبله بقرن دفع المصلح التشيكي " يان هوس" (1372- 1415)حياته على المحرقة ثمنا لذلك،كما كان "إيراسم الروتردامي” (المعاصر له (قد هاجم الأفكار القروسطية للكنيسة الكاثوليكية وغياب البعد الروحي و لاستبداد البابوي الذي اشتد منذ منتصف القرن 15 الميلادي، حتى أصبحت البابوية في ذلك العصر بمثابة إمارة دنيوية.و المدهش هو ذلك الصبر الذي كان المسيحيون يقابلون به الإفلاس المعنوي لكنيستهم غير أن الرغبة في إصلاح "الرأس و الأطراف" كانت عامة و لم يكن ينقص سوى رجل ينتفض ويمفصل هذه الإرادة في لغة فعالة هي لغة الشعب, و لم يكن ذلك الرجل سوى مارتن لوثر.

     استنتج لوثر من قراءاته الدينية أن المسيحيين لا يفوزون بالخلاص بفضل مجوداتهم الشخصية ولكن برحمة من الله لإيمانهم به.و دفعه هذا الإستنتاج إلى رفض بعض المباديء والمعتقدات الأساسية في الكنيسة الكاثوليكية. و أصبح هذا المبدأ اتجاها روحانيا أساسيا في الإصلاح.

     بدأت النتائج الملموسة للإصلاح تظهر للعيان مع إعلان مارتن لوثر عن الأطروحات أل 95 في أكتوبر 1517، و من بين ما تضمنته التنديد بصكوك الغفران التي كانت تباع لجمع الأموال من أجل بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. ترجمت تلك الاطروحات بسرعة إلى اللغة الألمانية و وزعت على نطاق واسع كان لها صدى عظيم و انتشرت بسرعة مدهشة بالنسبة لذلك العصر.وأثارت ردود فعل شديدة. مع العلم أن انتقادات لوثر لم تكن موجهة إلى العقيدة المسيحية بل إلى انحرافات غريبة عن الديانة الكاثوليكية و مع ذلك أطلقت العنان لحركة دينية مست معتقدات الكنيسة ذاتها.

نظرا لدفاعه المستميت عن موقفه في المناقشات العامة كان لوثر موضع تحقيق من طرف السلطات الدينية الرومانية، فأدينت أفكاره في جوان 1520 ثم كفر و طرد من المسيحية في جانفي 1521.

     في أفريل 1521 أي بعد أربع سنوات من نشر أطروحاته مثل لوثر بتشجيع من أميره الناخب" فردريك السكسوني" أمام الإمبراطور شارلكان(شارل الخامس) في ديات(برلمان) وورمز Worms" "  وهناك طلب منه التبرؤ من أطروحاته و التنكر لها أمام السلطات الدينية و الدنيوية. رفض لوثر أن ينكر ولو سطرا واحدا من كتاباته، و تمسك بمواقفه من الاستبداد البابوي الذي تعاني منه “ الأمة الألمانية العظيمة ’’ و بهذه العبارة مس لوثر عصبا حساسا في تلك الفترة، إذ مزج قضية دينية مع إحساس قومي كان منتشرا في الناس, و بذلك أصبح المشكل الديني أكثر عرضة للإنفجار.

      بعد إدانته من طرف الإمبراطور و في طريق العودة من ديات وورمز "هوجم " لوثر من طرف فرسان الأمير السكسوني و أخذ إلى قلعة " وارتبورغ "لحمايته من أعمال متطرفة كانت ستتخذها الكنيسة الرومانية ضده.

      في "وارتبورغ" وجد لوثر متسعا من الوقت لترجمة العهد الجديد(الإنجيل) إلى اللغة الألمانية.إن هذا العمل لوحده كاف ليمنحه مكانة مرموقة بين الشخصيات الأكثر تأثيرا في التاريخ الألماني، لأن ترجمة الإنجيل إلى اللغة الألمانية لم تكن مفيدة كأساس و دافع للإصلاح فحسب، بل كانت كذلك واحدة من معالم اللغة و الأدب الألمانيين.و يمكن التساؤل عما إذا كان بمقدور الألمان - بدون لوثر - أن تكون لديهم لغة أدبية مشتركة. هذا النجاح الذي حققته لغة لوثر يعود إلى أنها كانت تغترف من أعماق الحياة الشعبية.كما كان أسلوبه المدوي و الحاد عاملا آخر في نجاح هذه اللغة. و لأن الداعي لها كان فنانا في اللغة، كانت العقيدة تتقوى أكثر فأكثر.

      لم تحقق الإجراءات العقابية التي إتخذتها الكنيسة الكاثوليكية ضد لوثر مثل الطرد من المسيحية (أي التكفير )و الإقصاء أية نتيجة تذكر. غير أن خطر الصراع بين التيارات المختلفة داخل المذهب البروتستانتي الناشيء نفسه، حول قضايا سياسية أكثر منها دينية أصبح، شيئا فشيئا، أكبر من خطر الكاثوليكية الكامن و المتربص. و اشتدت الأزمة أكثر عندما اندلعت حرب الفلاحين عام 1525-1526. استنكر لوثر تلك الحركة الشعبية بشدة لأنه كان يرفض أية انتفاضة ضد النظام السياسي القائم آنذاك حتى لو كان ظالما لأن هذه الإنتفاضة، في رأيه، خطر على الإنجيل و على الإصلاح.

 لم يكن لوثر في خدمة العهد الجديد(الإنجيل) فحسب، بل و عمد إلى حسابات سياسية لضمان نجاح الإصلاح.و قد أدى هذا، فيما بعد، إلى وضع شؤون الكنيسة بين يدي الدولة . و تفسير ذلك أنه كان يريدإنقاذ الإصلاح و لم يكن لديه خيار آخر.

كان لوثر يعيش ،منذ مدة طويلة، في معزل عن الحركات السياسية الكبرى و لم يعد لديه أي تأثير حاسم عليها. لقد كلفته مواقفه الحازمة من حرب الفلاحين الكثير من الأصدقاء و شعبيته، زيادة على الأزمة الكهنوتية التي نشبت عام 1525 بينه و بين" إيراسم "والتي دفعت شخصيات بارزة من التيار الإنساني الألماني إلى الإبتعاد عن الإصلاح.

      في نفس السنة أيضا أي 1525 تزوج مارتن لوثر " كاتارينا فون بورا"وتخطى بذلك الزواج المفهوم القروسطي للرهبنة...

      يمكن وصف العشريتين الأخبرتين من حياة لوثر حتى تاريخ وفاته عام 1546 كفترة تقدم للإصلاح نحو كنيسة حقيقية قائمة بذاتها. لقد أصبح الحفاظ على تلك الوحدة أمرا مستحيلا فترسخت القطيعة التاريخية مع الكنيسة الرومانية،بصفة نهائية،عام 1537.

      إن النهج الحقيقيي ل لوثر يتجلى في الصحيفة الشهيرة التي عثر عليها بعد وفاته، و هي آخر ما كتب، و تبدو ملخصا برنامجيا لأعماله ولحياته،و قد جاء فيها :

 » لا يعتقدن أحد أنه طبق كل ما جاء في الكتاب المقدس إلا إذا قاد جموعا، طيلة مائة عام، مع أنبياء مثل إيليا و اليسع و يحي والمسيح و الحواريين .اقتد بهم... و اسجد على أثرهم في الصلاة.إننا متسولون. هذه هي الحقيقة« .

---------------------------

المصادر:

1. 1- Magazine Deutschland : N° 1/ Février 1996.
2. 2 - Collection Encarta 2005
3. 3 - Bibliorom Larousse.
4. 
   

 انتهت لجنة التراث العالمي التابعة لمنظمة اليونسكو التي اجتمعت في دورتها 32 من 02 جويلية  إلى 8 منه،في" كيبك"  بكندا،من تسجيل مواقع جديدة على قائمة التراث العالمي لليونسكو .

يبلغ عدد المواقع المضافة إلى القائمة سالفة الذكر 27 موقعا منها 19 موقعا ثقافيا و 8 مواقع طبيعية. و لعل ما يلفت النظر أكثر في هذا الإجراء هو إضافة موقع الحجر (بكسر الحاء( الأثري الذي يعرف كذلك باسم مدائن صالح. و هو أول موقع في المملكة العربية السعودية يسجل على قائمة التراث العالمي .هو أهم موقع محفوظ من الحضارة النبطية في جنوب البتراء) في الأردن).يضم هدا الموقع ،على الخصوص، مدافن ضخمة ذات واجهات مزينة تعود أساسا إلى الفترة الممتدة بين القرن الأول قبل الميلاد و الفرن الأول بعد الميلاد.يضم الموقع كذلك خمسين كتابة تعود إلى الفترة السابقة للفترة النبطية و رسوما صخرية.الحجر هي شاهد فريد على الحضارة النبطية

بفضل مدافنه الضخمة منها 94 بواجهات مزينة و آباره يعد هذا الموقع مثالا استثنائيا على نوعية الهندسة المعمارية للأنباط و تحكمهم في التقنيات الهيدروليكية.

 عن موقع اليونسكو للتراث العالمي